丹谈静坐命门呼吸法第一课：“凝想于虚亚洲球盘网排行球盘，合气于漠”

“凝想于虚，合气于漠”，虚即虚无，漠即零碎。命门呼吸法凝想用性光合两眼神光下照于脐下丹田，却又不死死向内而不雅，而是不雅照下田，即是凝想于虚无之意。这么，使丹田之气与外来天气更易承接，两相混杂，如鱼似水，细细组组，此即合气于漠之意。

不要太过执着之说，也合适返还胎儿于母体时其脐轮与母之脐轮承接，得以行内呼吸之论。因此，此一功法更易产生胎息，更易调遣真气。且不错勾通生存，坐车，休息，躺着也不错随时行之。

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丹谈静坐领先要三调！调养我方的心神、形體、呼吸，按照松、静、天然的条款进行調整。收缩花式，精神收缩，展开眉头，面带含笑，收缩心肝脾胃肺肾和全身通盘组织器官；将呼吸调养到细匀深长的景象。

接下来返光内视，记着是用神光，不是宅心念，这是80%的打坐者犯的无理，用了意念。

剩下19.9%的打坐者无理就是全然收缩莫得任何针对性功法，收缩啥也不干是练不出功夫来的！

丹谈静功命门呼吸法第二课：何谓真意，“万象咸空，一灵独运”

何谓真意

“万象咸空，一灵独运”，这是面孔丹谈静功中命门呼吸法专揽真意的景象。“一灵”就是真意，就是目前性光与真意交融为一之景。

什么是真意，真意就是元神，又称为“虚无中的正觉”。脱手练功就要练出真意，用它来主管丹谈中动静的景象。练功者垂帘闭目，于杂念纷纭中忽然显显现一个制止杂念的“念头”，此时即杂念已去，后念未续之际，这忽的一觉，就是真意。这一觉有如电光石火，亦如奔马驰过目前，面前即是，转瞬即非，所差仅仅豪厘间事，这一觉来得自天然然，不由感附。练功者要坐窝不失机机地捕捉住它，保之育之。如斯神与气合，气依神行，口耳之学，气机由微而著，就是阳生存子时，就是玄关窍开。另一种寻找真意的主见是守一，如意守丹田，当守到一定进度，花式交合，真意也会忽然呈现,通常猛然一觉而动。

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真意乃冲气，即太和一气所化，用于斡旋阴阳，骨子上无

论汲取，烹真金不怕火、交娥等，无不赖真意主捏之。

丹谈静功命门呼吸法入静景象是以成为区别于东谈主体就寝态和清亮态的第三态，就因为有真意存在，使这种入静成为非限非睡的景象。古东谈主称之为“无知有知，有觉无觉”。此种景象又非昏赋，要是昏睛则成朽木死灰。是以黄元吉说：“当灭动心，莫灭照心”。“动心”即杂念，“照心”即真意不雅照。

丹谈静功命门呼吸法第三讲：功态是以区别于就寝景象和觉悟景象，就因为它有一个觉照之心

功态是以区别于就寝景象和觉悟景象，就因为它有一个觉照之心。气功态中无论虚极静笃,混无极沌，或朦拢杳冥，这个觉照之心老是起着主管的作用,是以称之为长明灯、主东谈主翁。一朝莫得了这个觉照之心，就会昏昏沉沉成了就寝景象;好像清清亮楚成了觉悟景象。是以古东谈主说:“当灭动心，莫灭照心'。这个照觉之心就是元神，它一直主管着气功动态一动一静及怎样动静。

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丹谈静功命门呼吸法第四讲：动处真金不怕火性，静处真金不怕火命！

修行练功应该在山里如旧交间间？

谜底是：动处真金不怕火性，静处真金不怕火命！

将人命分拨于动和静的环境中去煅真金不怕火。

动处真金不怕火性，即待东谈主接物中务求中礼、中节、惬心贵当。在待东谈主接物中去真金不怕火性不错有所检会，当较脱离施行的想象畅谈更灵验益。

静处真金不怕火命，即无事并立时不忘不雅照丹田{具体可见命门呼吸法}，保捏我身之精气神时时如鱼似水。学者如能作念到此，则周天之路不难自通。

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丹谈静功第五课：东谈主伶仃皆是阴，只有眼神犹属阳

东谈主伶仃皆是阴，只有眼神犹属阳，须时时收摄，微微下照，则精气神自会合一家。到得丹田气壮，直上泥丸，遍九宫，注黄庭，天然阴气消尽而阳气常存，犹之天外日照，云露自消归无有。

[防卫〕不少学者练功但知“意守丹田”，却不知“意守”二字实即包括专揽两眼神光返不雅内照，于是意守时黑暗莫辨，如落污背地狱，功亦难有所成。

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丹谈静功第六讲：玄牡之门风光，亦即胎息之景

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今东谈主习练养生静功，多真金不怕火口鼻之气，能得玄牝之门，把外呼吸自天然然变为内呼吸者少矣！行功如不得玄牡之门，实未干预丹谈之门。

玄牡之门风光，亦即胎息之景。虚极静笃中，口鼻呼吸渐快渐拘谨，由粗而细而若无，而脐腹内则真息绵绵，不才田一谈一伏，一升一降，氤氤，神融气畅，浑身苏软如绵，好意思快无比，并恍觉一股风凉之气高潮于泥丸内，浑身毛窍皆开，耳、目、口鼻亦放光明。此恰是玄牡之门风光，时时随之朦拢无杳冥中一觉而动。续见玄关窍开。

丹谈静功命门呼吸法第七讲：真意像一个开关，练功者能灵通它，就能达到虚极静笃

练出真意叫作念“练已”，已者指意中真土，又分为已土与戊土，已土管静态，戊土管动态，两土合而成圭，即药物，即先生动气。气功态中不过动静轮回，真意既主捏静态，又主捏动态，则知真意实主捏气功态的全经由。

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真意像一个开关，练功者能灵通它，就能达到虚极静笃，得到玄关窍开和阳生存子时。庸碌东谈主练功以为子午卯酉最灵验应，如子时因当时太阳正在朔方，而东谈主身之气到达尾闾关，与六合相应，乃天东谈主合发盗取阴阳之机。其实一日内二十四小时的任何工夫，练功者只须随时能灵通真意这个开关，那就是活子时，练功不错赢得和正子时一样的后果。是以，练功者要学会随时能灵通真意

丹谈静功第八讲：昏沉和缭乱有什么区别？奈何办

约莫昏沉、缭乱二病，只须静功日日无間，自有大休歇处。若不静坐时，虽有缭乱，亦不自知。既知缭乱，即是却缭乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻沉!不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，辉煌在是矣。

缭乱者，神驰也。昏沉者，神未清也。缭乱易治，昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻痹不仁之症也。散者不错收之，乱者不错整之。若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。缭乱尚有方所，至昏沉，全是魄用事也;缭乱尚有魂在，至昏沉，则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，就是昏沉。却昏沉，只在调息。息即口鼻收支之息，虽非真息，而真息之收支，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯氣，心因何静?用在息上。息之收支，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，确定清;闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，天然之理也。天然，心用在息上，又要善会，亦是无谓之用，只须微微照听可耳。何谓照?即办法自照，目惟内视

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而不过视。不过视而惺然者，即内视也，非有内视。何谓听? 即耳光自听，耳惟内听而不过听。听者，听其无声;视者，视其无形。目不过视，耳不过听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不过肆，又不内驰，而中不昏沉矣。此即日月交精、交光者也。

昏沉欲睡，即起分散，神清再坐。早晨有暇，坐一柱香为妙。过午东谈主事多扰，易落昏沉。然亦不必适度一柱香，只须诸缘 心放下，静坐眨眼间，久久便有入头，不落昏睡矣。 

丹谈静坐第九讲：你还注意守丹田吗？错！什么才是正确的丹谈静坐初学法？

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丹谈静功命门呼吸法第九讲：你还注意守丹田吗？大错特错！

一般师傅教你打坐意守丹田，这是完全没得丹谈真传的！

凝想入气穴和意守丹田的区别

当今，修皆者大多以为“凝想入气穴”与“意守丹田”相肖似或是一样的，其实否则，实则两者之间差异甚大。

“意守丹田”主要是将意念辘集于脐下丹田，由于意念是后天想虑识神的作用，属于阴，故而产生的“气”中夹杂阴气，

于是意守时黑暗莫辨，如落污背地狱，功难有所成，

不行“结丹”，难成“乾体”，更无法达到纯阳之体！

正确要津是：神光内视，“凝想入气穴”，这才是丹谈正统功夫。

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什么是守丹田！“守”就是错的！

那么什么是对的，果真的丹谈是用“神光”！

这是一般市面上的养生功，气功所有这个词不懂，不会教的。这是果真的丹谈功夫！

贯穿三天的命门呼吸法带功，听着春沐诚恳带功音频和劝诱，照旧有多东谈主练出内视功能！闭眼看到体内的光，致使内脏的概述！

每个东谈主都有内视功能，从七八岁就关闭了，然而教你丹谈初学神光内视命门呼吸法，是不错练出来的。

神光下照，材干产生真阳，果真干预丹谈之门！

用神光来不雅照，就是眼睛闭起来看。好多东谈主会问：「眼睛闭起来奈何看？」眼睛闭起来看就是用神光看，也就是说，用眼睛看的手脚加上意念。比喻说，我当今站在这里，我眼睛伸开来不错看到通盘的东谈主；难谈闭起来就看不到吗？

通常，我眼睛闭起来的时辰，我也不错看我我方的体魄，包括外面的概述，往体魄内部看，去看我方的大脑，连眼睛都不错我方看我方，以及看鼻子、看耳朵、看口腔、看内脏、看骨胳。

神光下照丹田亚洲球盘网排行球盘，就是丹谈初学之法！